Les démons de Milarépa

    Avec au cœur une joie pure, Milarépa saisit son habit de coton, et portant une branche de résineux, il entra dans sa cabane. Cinq spectres, roulant des yeux comme des fonds de bols, s'y trouvaient. L'un était installé sur la couche du Jetsün¹, deux l'écoutaient expliquer le Dharma, un quatrième accommodait de la nourriture, le dernier feuilletait les livres de l'ermite.

    « Il doit s'agir de créations miraculeuses dues aux divinités locales que j'ai mécontentées. J'étais radieux tout d'abord, mais je me sens en dette maintenant car j'ai vécu ici sans disperser la moindre torma². Je n'ai pas, non plus, adressés de compliment à chacun. »

   Milarépa pensa qu'il devrait dédier une louange à cet emplacement, et composa un  « chant d'éloge au lieu ».

Ah ! Séjour de l'ermitage solitaire !

Terre qui réjouit les Bouddhas,

Résidence des Êtres Accomplis,

Contrée où je vis seul,

Forteresse du garouda³,

Vallée du Joyau de la Roche Rouge !

Là-haut, le nuage du sud tourne et retourne ;

En bas, la rivière coule et s'écoule ;

Entre eux, le vautour légèrement plane.

Les taillis des fruits sauvages et les grands arbres

Frémissent et esquissent des pas de danse,

Les abeilles modulent leur hymne bourdonnant,

Les fleurs exhalent leur suave senteur,

Les oiseaux susurrent de mélodieux gazouillis.

La vallée du Joyau de la Roche Rouge est ainsi,

Les oiseaux y volent avec aisance ;

Les petits des singes s'entraînent à la dextérité ;

Et moi Milarépa, je m'entraîne à la vivacité de l'esprit,

Je m'entraîne à l'agilité des deux esprits d’Éveil⁴.

Je suis en harmonie avec les maîtres de ce lieu tranquille.

Vous ici, fantômes et démons assemblés,

Buvez ce nectar d'amour et de compassion

Et repartez chacun en votre séjour.

     Ainsi, il a chanté.

Milarépa tendant l'oreille aux dakinis et à Vajrayogini

    Toujours mécontents du Jetsün, les démons, dans un état effrayant, roulaient des yeux irrités. Deux spectres avait rejoint les précédents ; ils se fortifiaient mutuellement, grimaçaient ; et certains, menaçants, avançaient. Quelques-unes retroussaient les lèvres, claquaient des dents. D'autres hurlaient de violentes paroles et s'esclaffaient. Tous se roulaient à terre, échangeaient des coups, adoptaient des postures insultantes.

    Milarépa réfléchit, médita sur le mal causé par ces êtres non humains. Bien qu'il ait murmuré une incantation extrêmement puissante, dans l'attitude et avec le regard courroucé, ils ne partirent pas. Une grande compassion naquit alors en son cœur et il leur expliqua le Dharma, mais les démons ne souhaitaient toujours pas partir.

    Milarépa pensa : « Marpa du Lhobrag⁵ m'ayant démontré que la totalité des conceptions naissaient en l'esprit, mon propre esprit alors s'est soumis au Vide lumineux. Après avoir réalisé leur non-appartenance au monde extérieur, je n'aurais aucune raison de me réjouir si spectres et génies malfaisants s'en allaient ».

     Une confiance sans appréhension du monde tel qu'il lui est devenue évidente, il dit ce chant de brave assurance.

Je me prosterne aux pieds de Marpa le Traducteur,

Le père conquérant de l'armée des quatre démons⁶.

De Milarépa, je ne parlerai pas,

Mais de moi, fils de la blanche lionne des neiges⁷

Depuis le flanc de ma mère, je perfectionne les trois maîtrises.

Enfant, je dormais dans la tanière,

Adolescent, j'en ai gardé les portes,

À l'âge adulte, j'ai déambulé sur les hauteurs glacées.

Je ne frémis pas, bien que la tempête tourbillonne,

Et de la profondeur des précipices, je ne suis pas effrayé.

De Milarépa, je ne parlerai pas,

Mais de moi, fils de l'oiseau royal, du Garouda.

Depuis l'intérieur de l’œuf, j'ai déployé mes longues ailes.

Enfant, je dormais dans le nid,

Adolescent, j'en ai gardé le seuil,

À l'âge adulte, le grand Garouda a fendu les hauteurs du ciel.

Je ne frémis pas, bien que l'azur soit immense,

Et du relief acéré de l'étroite vallée, je ne suis pas effrayé.

De Milarépa, je ne parlerai pas,

Mais de moi, fils du noble poisson Yormo⁸.

Dans les entrailles de ma mère, je tournais et retournais mes yeux d'or.

Enfant, je dormais à l'abri,

Adolescent, je guidai le banc du menu fretin,

À l'âge adulte, le grand poisson évoluait au limite du lac.

Je ne frémis pas, bien que les vagues soient puissantes,

Et des filets ou hameçons innombrables, je ne suis pas effrayé.

De Milarépa, je ne parlerais pas

Mais de moi, fils du lama kagyü.

Dès le sein de ma mère, ma conviction est née.

Enfant, j'ai franchi la porte du Dharma,

Adolescent, j'ai étudié,

À l'âge adulte, l'anachorète a erré de par les ermitages.

Je ne frémis pas, bien que les démons soient rusés et féroces,

Par leurs multiples prodiges, je ne suis pas effrayé.

Le lion n'a pas froid aux pattes assis dans la montagne.

Si les pattes du lion gelait dans les neiges éternelles

À quoi lui serviraient la perfection des trois puissances ?

Le Garouda ne peut tomber dans son vol vers le ciel.

Si la grand Garouda, du ciel devait choir,

Il lui serait de peu de sens de déployer ses longues ailes.

Le poisson ne suffoque pas en frétillant dans l'eau.

Si le grand poisson devait être par l'eau étouffé,

Il lui serait de peu de sens d'être né dans le lac.

Le bloc de fer ne peut être brisé par une pierre.

Si le fer devait éclater,

Quelle absurdité de l'avoir forgé !

Moi, Milarépa, ne suis pas effrayé par les spectres.

Si Milarépa devait avoir peur des démons,

La connaissance de la non-existence des phénomènes lui serait de peu de sens.

Vous, assemblées des démons, fantômes et génies malfaisants,

Votre arrivée est plaisante aujourd'hui,

Ne vous pressez pas ! Restez ici toujours, tranquillement,

Je vous réciterai avec exactitude les Paroles du Bouddha.

Quoiqu'il en soit, restez ce soir malgré votre hâte !

Nous observerons la différence des conceptions blanches ou noires

En rivalisant d'agilité avec le corps, la parole et l'esprit.

Si vous repartiez cette fois sans m'avoir infligé vos obstacles,

Vous ne pourriez répondre de la honte d'être venus.

     Ainsi, il a chanté.

   Alors, la fierté du yidam se manifesta, et Milarépa se rua sans cérémonie sur les spectres. Ceux-ci, oppressés, pris de peur panique, les yeux révulsés d'angoisse, le corps tremblant au point de faire trembler la grotte, levèrent à la hâte un tourbillon de vent dans lequel ils s'absorbèrent tous à leur tour, pour disparaître, annihilés.

   Le Jetsün se dit : « C'était le roi des esprits malfaisants créateurs d'obstacles, Vinayaka⁹, cherchant une occasion. Cette tourmente aussi, lorsque je suis sorti, était un de ses tours de magie. Grâce à la bonté du Lama, il n'a pas trouvé sa chance ».

   Milarépa retira de cette expérience un profit inconcevable. L'occasion lui en avait donnée par Vinayaka, roi des démons.

Milarépa,Les cent mille chants, traduction de Marie-José Lamothe, éd. Fayard, Paris, 1986, pp. 19-24.

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1Jetsün est un terme tibétain honorifique que l'on peut traduire par « Seigneur » ou « Vénérable ». Très régulièrement au Tibet, on parle du « Jetsün Milarépa ».

2Une torma est un gateau d'offrande dans les rites tibétains.

Torma

3Le garouda est un animal mythique en Asie, mi-aigle, mi-homme.

Garouda

4Esprit d’Éveil ou bodhicitta en sanskrit désigne l'aspiration et la volonté que tous les êtres soient libérés de la souffrance. Il y a la bodhicitta ultime, le souhait que tous les êtres accèdent à la vérité ultime sur eux-mêmes et les phénomènes, et la bodhicitta relative, la compassion et l'engagement en faveur du bonheur et du bien-être de tous les êtres sensibles.

5Marpa était le maître spirituel de Milarépa.

Marpa, le maître spirituel de Milarépa

6Les quatre démons sont le démon de la croyance en un Soi, le démon de la maladie et de la souffrance, le démon de la mort et le démon des passions et de la convoitise.

7Le lion blanc des neiges appartient au bestiaire mythologique du Tibet.

8Le roi des poissons dans le folklore tibétain.

9Vinayaka signifie en sanskrit « celui qui brise le Vinaya, celui qui brise les vœux monastiques ». C'est le côté obscur de Ganesha. Il est donc représenté sous les traits d'un homme éléphant.   




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