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lundi 11 juin 2018

L'émancipation de toutes les vues






Ce n'est pas la vacuité qui rend les phénomènes vides, les phénomènes sont eux-mêmes vides.
Ce n'est pas l'absence de caractéristiques qui rend les phénomènes dépourvus de caractéristiques. Les phénomènes sont eux-mêmes dépourvus de caractéristiques.
Ce n'est pas l'absence de souhait qui rend les phénomènes libres de souhait. Les phénomènes sont eux-mêmes libres de souhait.

Ainsi cette investigation, ô Kashyapa, je l'appelle Voie du Milieu, l'investigation individuelle correcte des phénomènes.

Ô Kashyapa, ceux qui faisant de la vacuité un objet d'observation réel hypostasie la vacuité, je dis qu'ils s'écartent et s'éloignent de ma parole. Ô Kashyapa, c'est ainsi : un homme malade reçoit d'un médecin un remède, et ce remède, ayant guéri la maladie, reste dans l'estomac et n'en est pas expulsé. Qu'en penses-tu, Kashyapa ? Cette homme sera-t-il guéri de la maladie ?
- Non, ô Vainqueur Transcendant, ce remède, ayant guéri la maladie, qui demeure dans l'estomac et n'en est pas expulsé aggravera la maladie de cet homme.

Le Vainqueur transcendant déclara alors : « Kashyapa, de même, si la vacuité est l'émancipation de toutes les vues, j'appelle incurable celui qui fait de la vacuité elle-même une vue. »


Soûtra de l'Amas de Joyaux, Chapitre de Kashyapa.


samedi 9 juin 2018

vendredi 18 mai 2018

jeudi 17 mai 2018

Analyse d'une extrémité antérieure et d'une extrémité postérieure




Le Traité du Milieu


Nāgārjuna


Chapitre XI : Analyse d'une extrémité antérieure et d'une extrémité postérieure


mercredi 16 mai 2018

L'apparence de l'arbre






      J'ai récemment reçu une question par rapport à un de mes articles sur un passage d'un texte du maître tibétain Longchenpa où celui-ci parlait des apparences et de la vacuité. Pour Longchenpa, les apparences du monde sensible ne contredisent pas la vacuité, de la même façon que l'eau d'un lac n'est pas en contradiction avec le reflet de la lune à la surface de ce lac. La question était donc : « Quand vous dites que "La forme visuelle de l'arbre renvoie à l'apparence d'un contact physique de toucher", en quoi le contact du toucher est une apparence ? Ce contact est bien réel, je peux en faire l'expérience par mes agrégats, quand bien même ceux-ci évoluent en permanence ? »

Certains me sont chers




Certains me sont chers,
d'autres me sont odieux,
parce que vainement
ce monde occupe ma pensée,
moi qui suis toujours tourmenté.


Empereur Go-Toba ( 後鳥羽 ), Japon, 1180-1239.


(La traduction est de la rédactrice du blog Sukinanihongo).









Takeuchi Seihō (1864 - 1942)









Je viens de trouver ce poème inspirant sur ce blog très intéressant, Sukinanihongo tournant autour de la culture japonaise. J'invite tout le monde à y jeter un œil. En plus de la version japonaise et de la traduction proprement dite, il y a là une analyse sérieuse qui décortique le poème et chacun des termes employés.


    On sent dans ce poème une influence bouddhique : nos attachements et nos répulsions envers les êtres et les choses de ce monde nous perturbent, nous égarent et nous jettent dans des conflits émotionnels incessants. S'ensuit l'invitation de renoncer au monde et de mener une vie plus spirituelle détachée du monde.


    L'empereur Go-Toba était contemporain de Dōgen Zenji (1200 – 1253) ; la sœur de Dōgen a d'ailleurs épousé Go-Toba. Son règne a particulièrement été troublé : le shogun Yoritomo régnant à Kamakura l'a obligé à se retirer et à abandonner le pouvoir à leur pouvoir. Go-Toba avait bien tenté de se rebeller après la mort de Yoritomo ; mais les forces du shogunat ont emporté et vaincu les forces soutenant Go-Toba, envoyant ce dernier en exil. Peut-être le sentiment d'inquiétude qui se dégage de ce poème vient de ces préoccupations politiques ; mais en même temps, nul besoin d'être empereur du Japon pour éprouver les tracas de la vie mondaine ainsi que les troubles que suscitent tant les personnes aimées que les personnes détestées.


    De manière générale, la philosophie bouddhique dénombre huit préoccupations mondaines qui viennent troubler la sérénité de l'esprit, huit préoccupations vaines dont il conviendrait de se dégager le plus vite possible, même si ce n'est pas facile. Ces préoccupations mondaines vont toujours par paires, comme le couple du positif et du négatif qui traverse et polarise notre existence :

  • 1°) le gain et 2°) la perte ;
  • 3°) le plaisir et 4°) le déplaisir, la souffrance ;
  • 5°) la bonne réputation, la gloire et 6°) la mauvaise réputation, le fait de tomber en disgrâce ;
  • 7°) la louange et 8°) le blâme.























Concernant Dōgen Zenji :



Sanshô Doei : - la voix des gouttes de pluie
                          - Adoration
                          - Trésor de l'Œil du Véritable Dharma
                           - Quand nous n'avons lieu où demeurer
                           - Une goutte d'eau


Poèmes chinois de l'Eihei Kôroku:
     - Sur mon portrait




Voir aussi : 


- Sans savoir pourquoi (Sōseki Natsume)


- Rosée que ce monde (Kobayashi Issa)


- Espérant le cri du coucou (Bashō)


j'habite une forêt profonde (Ryokan)


- La vie humaine comme nuage et eau (Ci'an Shoujing)


Choses qui ne font que passer (Sei Shōnagon)


- Pour toi mon amour (Prévert)


- Une fête en larmes (Jean d'Ormesson)


Il faut beaucoup aimer les hommes


- Lotobiographie (Claude Pélieu)


Nanti d'un seul œil (Jim Harrison)


- Il n'y a pas d'amour heureux (Aragon)







Voir tous les articles et les essais du "Reflet de la lune" autour de la philosophie bouddhique ici.


Voir toutes les citations du "Reflet de la Lune" ici.






jeudi 26 avril 2018

Méditation et objectif




Méditation et objectif




     On entend souvent que la méditation ne poursuit aucun objectif, qu'il faut y suivre le cours spontané de son esprit qui appréhende les choses et qui est traversé d'émotions diverses et variées. Ce n'est pas faux, mais ce n'est pas non plus la réalité complète. Il faut donc faire la part des choses.

lundi 23 avril 2018

Où méditer ?





Où méditer ?




      Où peut-on méditer ? Quel est le meilleur endroit ou en tous cas le plus adéquat pour accomplir la méditation ? Je vais essayer de passer en revue les endroits où pratiquer la méditation dans cet article.

dimanche 22 avril 2018

L'exclusion scolaire





L'exclusion scolaire




      Il y a quelques temps, l'animateur de radio, Jérôme Colin, était interviewé dans sa propre émission culturelle « Entrez sans frapper » à la RTBF (radio et télévision belge francophone) pour la sortie de son nouveau roman (que je n'ai pas lu). Dans cette interview, il se livre à une réflexion sur l'exclusion scolaire qui me semble particulièrement contestable :

mercredi 11 avril 2018

Analyse du feu et du combustible




Le Traité du Milieu


Nāgārjuna


Chapitre VIII : Analyse du feu et du combustible


Analyse de l'agent et de l'action



Le Traité du Milieu


Nāgārjuna


Chapitre VIII : Analyse de l'agent et de l'action



1. Un agent
N'accomplit pas d'action ;
Un non-agent
N'accomplit pas de non-action.

2. Ce qui est n'a pas d'activité ;
On aurait une action sans agent.
Ce qui est n'a pas d'activité ;
On aurait un agent sans action.

3. Si un agent inexistant
Accomplit une action inexistante,
L'action serait sans cause,
Et l'agent serait aussi sans cause.

4. Sans causalité, l'effet
Comme la cause sont irrationnels.
En leur absence, l'activité,
L'agent et l'instrument sont illogiques.

5. Si l'activité et les autres sont illogiques,
Le bien et le mal n'existent pas ;
Si le bien et le mal n'existent pas,
Les fruits qui en sont issus n'existent pas.

6. Si les fruits n'existent pas, la voie
Des statuts heureux et de la libération est irrationnelle ;
Et il s'ensuivra que toutes les activités seront dépourvues de sens.

7. Un agent qui est et n'est pas
N'effectue pas une a ction qui est et n'est pas ;
Où aurait-on, dans une seule base,
L'existence et l'inexistence, mutuellement contradictoires ?

8. Un agent inexistant
N'effectue pas une action inexistante ;
Un agent inexistant n'effectue pas l'existant,
Car il s'ensuivrait, ici aussi, les fautes déjà exposées.

9. Un agent existant
N'effectue pas d'action inexistante,
Ni existante et inexistante,
Pour les raisons expliquées ci-dessus.

10. Un agent inexistant
N'effectue pas d'action existante,
Ni existante et inexistante,
Pour les raisons expliquées plus haut.

11. Il faut savoir qu'un agent qui est et n'est pas
N'effectue pas non plus d'action
Qui est et n'est pas
Pour les raisons expliquées plus haut.

12. L'agent est dépendant de l'action
Et l'action est dépendante de l'agent ;
En dehors de cette existence dépendante,
On ne voit pas de cause pour leur établissement.

13. De même, on connaîtra l'appropriation
Par la négation de l'action et de l'agent
Et, selon l'action et l'agent,
On connaîtra le restant des choses.


lundi 9 avril 2018

Combien de temps méditer ?




Combien de temps méditer ?




   Une question qui revient souvent par rapport à la méditation : combien de temps est-il nécessaire de pratiquer ? Je voudrais essayer d'apporter ici quelques éléments de réponse.

samedi 7 avril 2018

Papillon sur sa branche




Papillon sur sa branche

8 haïkus




          J'avais déjà abordé le thème des papillons dans la poésie et la spiritualité dans deux articles antérieurs : « Battements d'ailes d'un papillon » et « Kobayashi Issa et les papillons ». Ici, je voudrais encore évoquer quelques haïkus japonais qui virevoltent autour de ces petits animaux gracieux. De petits éclats de poème notamment de Bashō, de Buson, de Kobayashi Issa encore.

vendredi 6 avril 2018

Sororité




Sororité




     Sororité. Voilà un néologisme forgé par les féministes sur le modèle de « fraternité » dont l'étymologie vient de « frater » en latin alors que « soror » désigne la sœur dans la même langue. La sororité désigne donc la fraternité qui peut régner ou devrait régner entre les femmes dans leur combat contre l'oppression masculine. Ce concept de sororité soulève une question : est-ce que ce concept est pertinent ?


   Ma réponse est d'emblée de dire non. Et ce pour deux raisons :


     - 1°) Ce concept est gênant du point de vue du féminisme même. C'est une fraternité, mais moins universelle que peut l'être la fraternité, puisqu'elle s'applique à moitié moins de gens. Le concept de sororité renforce paradoxalement l'idée que l'universel, le général est du côté masculin de la même façon que le terme « homme » peut désigner à la fois un mâle de l'espèce humaine ainsi qu'une personne humaine que cette personne soit homme ou femme.


    - 2°) Ce concept manque complètement de pertinence parce qu'il n'y a pas de classe sociale distincte qu'on pourrait appeler les « femmes » ou la « féminité » sur le modèle d'humanité : l'ensemble de toutes les femmes. On peut bien sûr considérer une femme ou des femmes en particulier et avoir l'envie légitime de défendre leurs droits et lutter pour que ces femmes arrêtent de subir des inégalités et des injustices. Par exemple, toutes les études statistiques montrent que les femmes sont moins bien payées que les hommes en moyenne. Mais ces statistiques nous induisent en erreur quand elles nous font voir un groupe social homogène qui serait les « femmes » de la même façon qu'on pourrait concevoir un groupe social dans les ouvriers, les travailleurs en lutte face aux patrons ou des groupes ethniques et racisés comme les « Blancs » ou les « Noirs ». Les ouvriers fréquentent essentiellement les ouvriers. Ils vont rarement boire un verre au café du coin avec le patron multi-milliardaire de la multinationale qui les emploie.


     Les femmes sont elles par contre intrinsèquement liées à des hommes qu'elles fréquentent au jour le jour, que ce soit leur mari, leur compagnon, leurs frères, leur père, leurs fils, les membres masculins de la famille, leurs amis hommes, les collègues de bureau. Il y a bien sûr des groupe de sociabilisation qui sont plutôt réservés aux femmes comme des clubs de sport féminin, des réunions Tupperware ou des assemblées féministes non-mixtes ainsi que des lieux réservés aux femmes distincts de ceux des hommes comme les douches et les vestiaires à la piscine communale. Mais l'intimité des relations qu'elles ont avec les hommes font qu'elles se conçoivent en tant que femmes uniquement sur un plan individuel. Et quand elles pensent aux femmes, c'est beaucoup plus sur un mode de concurrence et de jalousie que sur un mode de fraternité. Qui va le plus plaire aux hommes ? Qui sera la plus populaire ? Qui sera la plus admirée ou la mieux réputée ?


      Je pense que les féministes font erreur quand elles imaginent la domination masculine comme une sorte de complot organisé par les hommes à l'encontre des femmes. Les hommes ne se réunissent au café du coin le soir ou dans les vestiaires d'un club de foot pour décider comment ils vont opprimer les pauvres femmes sans défense. Aucune concertation entre les hommes pour imposer la domination masculine. En fait, cette domination masculine se transmet tant par les hommes que par les femmes. Que ce soit par l'éducation, des jugements négatifs et des commérages prononcés à l'égard de telle ou telle femme dite de mauvaise vie, les femmes ne sont pas en reste pour propager tout le substrat culturel du machisme. Le choix sexuel et amoureux des femmes se portent davantage envers les hommes qui détiennent tous les codes de la phallocratie : agressivité, sens de la conquête et de la domination, possessions matérielles et détention du capital financier, social ou culturel. Pourquoi les hommes cesseraient-ils de se comporter en macho si cela les rend moins désirables aux yeux des femmes ?


       Récemment, j'ai passé à mes étudiants (âgés de 17 à 18 ans) le documentaire féministe « Sexe sans consentement » qui explore la zone grise entre le consentement mutuel explicite dans une relations sexuelle et le viol, toutes les fois où une jeune femme peut ne pas avoir envie d'un acte sexuel, mais où le garçon insiste encore et encore jusqu'à ce que la jeune femme finisse par céder à contrecœur. Ce qui m'a semblé intéressant à noter, c'est que les réactions virulentes venaient d'un groupe de filles qui pensaient que les jeunes femmes interviewées l'avaient bien cherché et qu'elles auraient du assumer au lieu de venir se lamenter devant la caméra. Elles avaient bu et aguiché des garçons ; et c'étaient donc leur faute si elles avaient subi une relation sexuelle sans consentement. J'ai essayé de leur expliquer qu'une femme pouvait avoir envie d'embrasser un garçon à une soirée bien arrosée, sans que pour autant elle désire avoir un acte sexuel avec lui. Elle m'ont répondu de manière intransigeante que c'étaient des allumeuses et des débauchées et qu'elles ne devaient pas venir se plaindre... Comme quoi, non, le féminisme n'est pas nécessairement l'apanage des femmes...


      En conclusion, pour moi, la sororité est un mot que l'on pourrait employer comme un parfait synonyme de « fraternité » : valable autant à l'adresse des hommes que des femmes. Ce terme servirait à rappeler que tous les êtres humains sur Terre sont frères et sœurs et que l'entraide et la solidarité est une valeur noble entre tous. Mais brandir la « sororité » comme un étendard des femmes qui cherchent à écraser les hommes ne m'apparaît ni très juste, ni très pertinent, car ce genre de conception élude la responsabilité des femmes dans les inégalités et les injustices que subissent d'autres femmes ; et elle fait porter complaisamment le chapeau aux hommes seulement.



















Concernant le féminisme, la drague de rue et le hashtag #metoo ou #balancetonporc : 



















Ruslan Lobanov








mercredi 4 avril 2018

Analyse du préexistant




Le Traité du Milieu

Nāgārjuna



Chapitre IX : Analyse du préexistant



1. Certains affirment que le sujet
Préexiste à la vision,
À l'audition (et aux autres facultés)
Ainsi qu'aux sensations (et aux autres agrégats).

2. Si une chose substantielle n'existe pas,
Comment la vision et le reste adviendront-ils ?
De ce fait, une chose substantielle
Leur préexiste.

3. Cette chose substantielle antérieure
À la vision, à l'audition, etc,
Aux sensations et aux autres,
Qu'est-ce qui la désignera ?

4. Si elle existe,
Même en l'absence de la vision et des autres,
Sans aucun doute, celles-ci existeront
Aussi en son absence.


5. Un sujet se manifeste par un objet,
Un objet se manifeste par un sujet,
Comment un sujet existerait-il sans objet ?
Comment un objet existerait-il sans sujet ?

6. Il n'existe aucun (appropriateur)
Antérieur à la vision et aux autre dans leur ensemble,
Mais il en est un qui se manifeste
À différents moments, à travers les différentes (facultés), la vision, etc...

7. S'il n'existe pas avant la vision et les autres
Dans leur ensemble,
Comment existerait-il
Avant la vision et les autres séparément ?

8. Si un même (appropriateur) était agent de vision,
D'audition et de sensation,
Il préexisterait à chacune ;
Or cela est illogique.

9. Si autre est l'agent de vision,
Autre l'agent d'audition et autre (l'agent) de la sensation,
L'agent d'audition existerait en même temps que l'agent de vision
Et il y aurait pluralité de « je ».

10. Un « je » n'existe pas non plus
Dans les causes d'où proviennent
La vision, l'audition et le reste,
Ainsi que la sensation, etc...

11. Si le sujet de la vision, de l'audition, etc,
De la sensation et des autres
N'existe pas,
Ceux-ci n'existent pas non plus.

12. Pour ce qui n'est ni antérieur, ni simultané,
Ni postérieur à la vision, etc.,
Les conceptions « cela existe », « cela n'existe pas »
Sont renversées.

lundi 2 avril 2018

Aimer et souffrir




Aimer c’est souffrir.
Pour éviter de souffrir, il faut éviter d’aimer.
Mais alors on souffre de ne pas aimer.
Par conséquent,
aimer c’est souffrir,
ne pas aimer c’est souffrir,
et souffrir c’est souffrir.

Woody Allen



jeudi 22 mars 2018

À la manière des rois, à la manière des sages





Le roi Milinda  : « - Vénérable Nāgasena, accepterais-tu de t’entretenir avec moi ?

Nāgasena : « - Je le ferai, ô roi, si tu entends t’entretenir avec moi à la manière des sages instruits ; mais si tu entends procéder à la manière des rois, je ne le ferai pas.

mercredi 21 mars 2018

Pourquoi les véganes sont dans le vrai - 2ème partie




Pourquoi les véganes sont dans le vrai

(2ème partie)



       Ce 18 mars 2018 paraissait dans le journal « Libération » une tribune très agressive à l'encontre des véganes, intitulé « Pourquoi les véganes ont tout faux », rédigé par Paul Ariès, Jocelyne Porcher et Frédéric Denhez. Je voudrais ici apporter une réponse argumentée à ce texte.


mardi 20 mars 2018

Pourquoi les véganes sont dans le vrai




Pourquoi les véganes sont dans le vrai


(1ère partie)




     Ce 18 mars 2018 paraissait dans le journal « Libération » une tribune très agressive à l'encontre des véganes, intitulée « Pourquoi les véganes ont tout faux », rédigée par Paul Ariés, Jocelyne Porcher et Frédéric Denhez. Je voudrais ici apporter une réponse argumentée à ce texte. Les auteurs se disent « convaincus de la nécessité d’en finir au plus vite avec les conditions imposées par les systèmes industriels et d’aller vers une alimentation relocalisée, préservant la biodiversité et le paysan, moins carnée, aussi ». Les véganes qui veulent en finir avec l'élevage et l'exploitation animale les insupportent car ceux-ci s'opposent à la viande, alors qu'eux ne s'opposent qu'à la « mauvaise viande » et aux « mauvais fruits ».


      Passons en revue ces arguments à l'encontre des véganes :

samedi 17 mars 2018

Analyse des composés



Le Traité du Milieu


Nāgārjuna


Chapitre VI : Analyse des composés



1. Si la production est composée,
Elle possédera les trois caractères ;
Si la production est incomposée,
Comment serait-elle un caractère du composé ?

2. Séparés, les trois caractères, la production, etc.,
N'ont pas la capacité de caractériser le composé ;
Réunis, comment seraient-ils possibles
En un même temps et lieu ?

3. Si la production, la durée et la destruction
Possèdent un autre caractère de composé,
Il y a régression à l'infini ;
Si elles ne le possèdent pas, elles ne sont pas des composés.

4. La production de la production
Engendre uniquement la production fondamentale ;
La production fondamentale engendre à son tour
La production de la production.

5. Si, selon vous, la production de la production
Engendre la production fondamentale,
Comment l'engendrera-t-elle
Sans avoir été engendré par elle ?

6. Si, selon vous, la production de la production engendre la production fondamentale,
Après avoir été engendré par elle,
Comment la production fondamentale, non engendrée par la production de la production,
La produit-elle ?

7. Si le non-produit
Avait la capacité de produire,
Comme vous l'affirmez, la production fondamentale en cours de production
Engendrerait la production de la production.

8. De même que la lampe illumine elle-même
Et ce qui est autre qu'elle-même,
De même la production engendrerait
À la fois elle-même et ce qui est autre qu'elle-même.

9. Il n'existe d'obscurité ni dans la lampe,
Ni là où elle se trouve.
Qu'éclaire-t-elle ?
En effet, l'éclairage dissipe l'obscurité.

10. Puisqu'il n'y a pas de contact avec l'obscurité
Lorsque la lampe s'allume,
Comment, en s'allumant,
Dissiperait-elle l'obscurité ?

11. Si, même sans contact avec l'obscurité
Lorsque la lampe s'allume,
Comment, en s'allumant,
Dissiperait-elle l'obscurité ?

12. Si la lampe illumine elle-même
Et ce qui est autre qu'elle-même,
Sans aucun doute, l'obscurité cachera
Elle-même et ce qui est autre qu'elle-même.

13. Comment, non-produite,
La production s'engendrerait elle-même ?
Si, s'étant produite, elle engendre,
Comment ce qui est produit serait-il engendré ?

14. Ce qui est produit, ce qui n'est pas produit,
Ce qui est en cours de production ne sont engendrées d'aucune manière
Selon l'explication du mouvement accompli,
Inaccompli et actuel.

15. Alors qu'en présence de l'activité de production,
On peut affirmer : « ceci apparaît » pour ce qui est en cours de production,
Comment pourrait-on dire que « ce qui est en cours de production »
Dépend de l'activité de production ?

16. Ce qui apparaît en dépendance
Est apaisé quant à une nature propre ;
Par conséquent, ce qui se produit,
Aussi bien que la production, est apaisé.

17. S'il existait quelque part
Une chose non-produite,
Elle se produirait.
N'existant pas, comment se produirait-elle ?

18. Si la production engendre
Ce qui est en train de se produire,
Quelle production
Engendrera cette production ?

19. Si une autre production l'engendre,
Il y a régression à l'infini ;
Si elle se produit sans production,
Tout sera engendré de même.


20. L'enseignement que la production est illogique
Pour l'existant, l'inexistant,
Aussi bien que pour ce qui existe et n'existe pas
A été donné plus haut.

21. La production d'une chose
En cours de destruction est irrationnelle ;
Il est irrationnel que ce qui ne se détruit pas
Soit une chose.

22. Une chose qui a duré ne dure pas,
Une chose qui n'a pas duré n'existe pas,
Une chose qui dure ne dure pas non plus ;
Quelle chose non-produite peut-elle durer ?

23. Pour une chose en cours de cessation,
La durée est irrationnelle ;
Il est irrationnel que ce qui n'est pas en cours de cessation
Soit une chose.

24. Si toutes les choses, en tout temps,
Sont sujettes au vieillissement et à la mort,
Quelles choses dureront
Sans vieillissement, ni mort ?

25. Il est illogique que la durée
Dure par une autre durée ou par elle-même,
De même que la production n'est engendrée
Ni par elle-même, ni par autre chose qu'elle-même.

26. Ce qui a cessé ne s'arrête pas,
Ce qui n'a pas cessé ne s'arrête pas non plus,
Et, de même, ce qui cesse.
Qu'est-ce qui, non-produit, cessera ?

27. Tout d'abord, la cessation est irrationnelle
Pour une chose qui dure ;
Elle est également irrationnelle
Pour une chose qui ne dure pas.

28. Un même état ne met pas fin
À lui-même.
Un état autre ne met pas non plus fin
À un autre état.

29. Puisque la production d'aucun phénomène
N'est rationnelle,
La cessation d'aucun phénomène
N'est rationnelle.

30. Tout d'abord, la cessation d'une chose existante
Est irrationnelle ;
Dans l'identité, une chose et son absence
Sont irrationnelles.

31. La cessation est également irrationnelle
Pour une chose inexistante,
De même qu'il n'y a pas coupure d'une deuxième tête.

32. La cessation n'est existante ni par elle-même,
Ni par autre chose,
De même que la production n'est produite
Ni par elle-même, ni par autre chose.

33. La production, la durée et la cessation
N'étant pas établies, le composé n'existe pas.
Et si le composé n'est pas établi,
Comment l'incomposé le serait-il ?

34. Il a été dit que production,
Durée et destruction
S'apparentent à un rêve, à l'illusion,
À une cité céleste.


Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā (Stances-racines de l’École du Milieu), plus simplement appelé Madhyamaka shastra, le Traité du Milieu, chapitre VII (Analyse des composés). Nāgārjuna, Traité du Milieu, traduction de Georges Driessens, éd. du Seuil, 1995, pp. 69-79.





Gonkar Gyatso, Bouddha disséqué.





Traité du Milieu


- Introduction Hommage au Bouddha

- Chapitre premier : Analyse des conditions

- Chapitre II : Analyse du mouvement

- Chapitre IV : Analyse des agrégats





Les autres chapitres du Traité du Milieu arriveront bientôt sur le Reflet de la Lune. Sans oublier des commentaires de ces chapitres de ce texte central de la philosophie bouddhiste du Grand Véhicule.









Takahiko Hayashi








Voir tous les articles et les essais du "Reflet de la Lune" autour de la philosophie bouddhique ici.

Voir toutes les citations du "Reflet de la Lune" ici.