La garde de la vigilance (V, 102 & 103)
Commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva
102. Même au prix de ma vie,
Jamais, je n'abandonnerai un ami spirituel
Sage dans le sens du Grand Véhicule
Et sublime bodhisattva pratiquant.
103. Je servirai le maître
Selon les instructions de la « Libération de Shrisambhava ».
Celles-ci et d' autres enseignements du Bouddha,
Je les apprendrai en lisant les soûtras.
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| Hasui Kawase (川瀬巴水, Japon, 1883–1957) |
Pour que le Dharma puisse progresser dans le monde, il est essentiel de respecter les amis spirituels et les maîtres spirituels. L'ami spirituel est celui qui vous donne des bons conseils de sagesse, qui vous enseigne les principes du Dharma, qui vous encourage quand vous êtes sur le point de désespérer ou de céder à une mauvaise tendance. Avec le maître spirituel, il y a une relation beaucoup plus hiérarchique. Il est une autorité spirituelle, et vous suivez ces ordres et ces recommandations à la lettre, là où l'ami spirituel vous donne des conseils et reste un individu libre à vos côtés.
Il y a un célèbre soûtra du canon pâli où Ānanda explique au Bouddha que l'ami spirituel est au moins la moitié de la Voie. Et le Bouddha de lui répondre que non, l'ami spirituel n'est pas la moitié de la Voie. L'ami spirituel est toute la Voie !
« Une moitié de cette conduite pure, ô Bienheureux, dépend de la bonne amitié, de la bonne alliance, de la bonne compagnie.
Le Bienheureux dit : Ne dites pas cela, ô Ānanda ! Ne dites pas cela, ô Ānanda ! Ce n'est pas seulement une moitié, mais l'ensemble de cette conduite pure qui dépend de la bonne amitié, de la bonne alliance, de la bonne compagnie. Le disciple qui a un bon ami, un bon allié, un bon compagnon, cultive le Noble Octuple Chemin et il développe le Noble Octuple Chemin »1.
Cela montre l'importance de la communauté autour de nous, et le rôle que les amis spirituels peuvent jouer dans notre existence et dans notre progression dans la Voie. L'homme est un animal social, et il faut créer des amitiés véritables inspirées par la sagesse, il faut créer des alliances solides pour permettre un mode de vie éveillé, il faut créer une bonne compagnie où le partage et la solidarité règnent. Tout cela pour que les pratiquants puissent véritablement s'éveiller dans la société dans laquelle ils vivent. Le Dharma est aussi une œuvre collective, il ne faut jamais l'oublier.
Dans cet ordre d'idées, il ne faut jamais abandonner un ami spirituel qu'il soit pratiquant du Grand Véhicule ou non d'ailleurs. Il faut aussi respecter l'autorité du maître spirituel pour autant que ce maître soit réellement digne de la vénération que l'on peut et que l'on doit porter à un être véritablement éveillé. Le respect que l'on a pour un maître spirituel ne devrait jamais nous faire perdre de vue l'esprit critique.
Shāntideva explique que l'on devrait s'inspirer de la « Libération de Shrisambhava ». C'est un passage du « Gandavyūha-sūtra », lui-même une partie de l'Avatamsaka Sūtra, le Soûtra de l'Ornementation Fleurie, soûtra important et très volumineux du bouddhisme du Grand Véhicule. « Gandavyūha » est en sanskrit un terme assez obscur que l'on peut traduire par « réseau de tiges » ou « manifestation suprême ». En chinois, il est appelé : 入法界品, l'entrée dans la réalité absolue (« réalité absolue » traduisant le sanskrit Dharmadhatu, espace du Dharma ou espace absolu). C'est pour cela que « Gandavyūha-sūtra » est souvent traduit : « Soûtra de l'entrée dans la Réalité Absolue »2.
Dans le « Gandavyūha-sūtra », on suit les pérégrinations fantastiques de Sudhana qui va de maître spirituel en maître spirituel pour se voir enseigné les subtilités du bouddhisme du Grand Véhicule. Il voit 49 maîtres, le dernier lui recommandant d'aller voir un garçon appelé Shrisambhava ainsi qu'une fille Sthiramati dans la ville de Sumanamukha. Sudhana leur demande des conseils sur la pratique des êtres éveillés. Ils commencent par lui expliquer l'illusion de toutes choses, y compris l'illusion des enseignements bouddhistes.
Shrisambhava et Sthiramati lui disent ensuite d'aller vers le sud où se trouve un tour majestueuse que l'on appelle la « chambre des ornements de Vairocana » où enseigne le bodhisattva Maitreya, futur Bouddha en devenir. Ils font l'éloge de Maitreya à Sudhana en lui expliquant en long et en large ses qualités inconcevables.
Shrisambhava et Sthiramati encouragent Sudhana à ne pas se contenter d'une seule pratique spirituelle, ni d'étudier une seule doctrine, ni de respecter un seul vœu, ni de suivre une seule instruction, ni se contenter de respecter les seules six perfections du bodhisattva, ni de s'en tenir aux terres des bodhisattvas. Mais de s'ouvrir en fait à une infinité de pratiques, à une infinité de doctrines, à une infinité de vœux, à une infinité d'instructions et de dépasser tout ce qui est concevable ou même inconcevable dans la propagation de l’Éveil.
Et pour accomplir une telle œuvre aux qualités infinies, il faut le soutien et les conseils d'un bienfaiteur spirituel3. Shrisambhava et Sthiramati enseignent donc à Sudhana comment suivre et honorer un bienfaiteur spirituel, autrement dit un maître spirituel. C'est à ce passage que Shāntideva fait référence dans sa strophe avec l'expression « Libération de Shrisambhava ».
1 Kalyānamitta Sutta (Soûtra de l'Ami Spirituel), Samyutta Nikāya, V, 2-3. Môhan Wijayaratna, « Le Bouddha et ses disciples », éd. Cerf, Paris, 1990, pp. 159-160
2 Patrick Carré a ainsi appelé sa traduction (d'après la traduction chinoise de Siksananda) aux éditions Padmakara : Soûtra de l’Entrée dans la dimension absolue (2019). Thomas Cleary qui a traduit en anglais tout le Soûtra de l'Ornementation Fleurie (Avatamsaka Sūtra), éd. Shambhala, Boston & Londres, 1993, appelle le chapitre du « Gandavyūha » : Entry in the Realm of Reality.
3 Je traduis moi-même de l'anglais la traduction de Thomas Cleary : « The Flower Ornament Scripture », op. cit., pp. 1448 – 1452. « Bienfaiteur spirituel » traduit le terme anglais : « spiritual benefactor ». Il est assez évident que le terme de « bienfaiteur spirituel » désigne ici le maître spirituel. Patrick Carré traduit ce terme par "ami de bien" dans sa propre traduction aux éditions Padmakara (op. cit.). Ce qui correspond à la tendance du bouddhisme tibétain d'identifier complètement l'ami spirituel et le maître spirituel. NB : je traduis le terme « enlightening being » par bodhisattva.
Le reste du commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva:
Chapitre I : Les bienfaits de l'esprit d'Eveil
Chapitre II: Le dévoilement des fautes
Chapitre III : La prise de l'esprit d'Eveil
Chapitre V:
- La garde de la vigilance (V, introduction)
- La garde de la vigilance (V, 1 à 5)
- La garde de la vigilance (V, 6 à 8)
- La garde de la vigilance (V, 9 à 14)
- La garde de la vigilance (V, 15 à 18)
- La garde de la vigilance (V, 24 à 29)
- La garde de la vigilance (V, 30 à 33)
- La garde de la vigilance (V, 34 à 38)
- La garde de la vigilance (V, 39 à 42)
- La garde de la vigilance (V, 43 & 44)
- La garde de la vigilance (V, 45 à 53)
- La garde de la vigilance (V, 54 à 58)
- La garde de la vigilance (V, 59 & 60)
- La garde de la vigilance (V, 61 à 67)
- La garde de la vigilance (V, 68 à 70)
- La garde de la vigilance (V, 71 à 73)
- La garde de la vigilance (V, 74 et 75)
- La garde de la vigilance (V, 76 à 78)
- La garde de la vigilance (V, 79 & 80)
- La garde de la vigilance (V, 81 à 84)
- La garde de la vigilance (V, 85 à 87)
- La garde de la vigilance (V, 88 à 90)
Chapitre V: La garde de la vigilance
NB : Cet article comme tous les autres précédemment sont écrits sans l'aide de l'intelligence artificielle générative. Je suis le seul auteur de ce commentaire.
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