La garde de la vigilance (V, 24 à 29)
Commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva
24. Les personnes troublées par la maladie
Sont incapables de toute action ;
De même, ceux dont l'esprit est troublé par la confusion
Sont incapables de toute bonne action.
25. Comme l'eau d'un vase fêlé,
Ce qui a été entendu, examiné et médité
Par ceux dont l'esprit est sans vigilance
Ne demeurera pas dans leur mémoire.
26. Même les hommes instruits,
Ayant foi et pratique assidue,
Seront souillés par les chutes morales
En raison de l'erreur du manque de vigilance.
27. Dépouillé de mérites accumulés
Par l'absence de vigilance,
Ce voleur qui suit le déclin de l'attention,
J'irai vers les mauvaises destinées.
28. Les passions, cette bande de voleurs,
Sont en quête d'une occasion favorable ;
L'ayant trouvée, elles dérobent le bien
Et anéantissent tout espoir d'une destinée heureuse.
29. Donc, je ne laisserai jamais l'attention
S'échapper de la porte de mon esprit ;
Et si elle s'échappe, évoquant les maux
Des destinées malheureuses, je l'y ramènerai.
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| Georges de La Tour - La Diseuse de bonne aventure - entre 1635 et 1638 Metropolitan Museum - New-York |
Les microbes et les virus infectent le corps. En se propageant et en se multipliant à l'intérieur de celui-ci, ils affaiblissent le corps au point où on se retrouve alité, incapable de toute action. Les passions, elles, se propagent et se multiplient dans l'esprit : elles y distillent la confusion et les mauvaises propensions, et nous rendent incapables de la moindre bonne action.
On peut bien avoir écouté les enseignements du Dharma, y avoir sérieusement réfléchi et même pratiqué les enseignements. Si on les laisse les passions profiter de notre inattention et proliférer en nous, dans nos pensées, nos envies et nos décisions, c'est comme si on était frappé d'amnésie au moment il faudrait les mettre en pratique. Vous pourriez savoir que le Bouddha a condamné moralement la violence, vous pourriez avoir réfléchi aux conséquences désastreuses du cycle de la violence, et vous pourriez même avoir médité la paix de l'esprit et l'abandon de la vengeance et de la malveillance ; si, dans un moment d'inattention, vous laissez les pensées de colère proliférer en vous, vous pourriez très vite vous retrouver très vite dans une situation de bagarre, un moment où les enseignements prônant la non-violence et l'apaisement sont complètement oubliés au profit des pensées conflictuelles qui justifient votre réaction violente.
C'est quelque chose qui guette tout le monde. Pas seulement les ignorants et les criminels. Même un honnête pratiquant du Dharma peut sombrer moralement sous l'effet des passions qu'il a laissé proliférer en lui, profitant de nos faiblesses et nos parts d'ombre. La chute guette tout un chacun, même les plus vertueux. D'où les appels constants à la garde de la vigilance !
Comme un voleur qui profite de la nuit et le sommeil des justes pour accomplir ses cambriolages, les passions attendent la moindre occasion, le moindre égarement pour voler notre bien le plus précieux, notre mérite. En conséquence, pour Shāntideva, il faut constamment revenir à l'attention et à la vigilance, au besoin en se rappelant les destinées malheureuses qu'un mauvais karma nous apporterait. Cette frayeur peut s'avérer nécessaire pour garder notre motivation à entretenir cette attention et cette vigilance.
Le reste du commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva:
Chapitre I : Les bienfaits de l'esprit d'Eveil
Chapitre II: Le dévoilement des fautes
Chapitre III : La prise de l'esprit d'Eveil
Chapitre V:
- La garde de la vigilance (V, introduction)
- La garde de la vigilance (V, 1 à 5)
- La garde de la vigilance (V, 6 à 8)
- La garde de la vigilance (V, 9 à 14)
- La garde de la vigilance (V, 15 à 18)
Chapitre V: La garde de la vigilance
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