Analyse du je et des phénomènes

 

Le Traité du Milieu

Nāgārjuna

Chapitre XVIII : Analyse du je et des phénomènes

1. Si le je était les agrégats,

Il serait sujet à la production et à la destruction.

S'il était autre que les agrégats,

Il n'aurait pas le caractère des agrégats.

2. Si un « je » n'existe pas,

Comment un mien existerait-il ?

Puisque je et mien sont apaisés,

Les conceptions de « je » et de « mien » sont anéanties.

3. Celui qui est sans appréhension d'un « je » et d'un « mien »

N'est pas non plus existant.

Celui qui voit l'absence d'appréhension d'un « je » et d'un « mien »

Ne voit pas.

4. Lorsque est détruite l'idée du je et du mien

Relativement à l'interne et à l'externe,

L'appropriation prend fin,

Et, avec sa destruction, la naissance est détruite.

5. La libération a lieu par l'élimination des actes et des passions ;

Les actes et les passions proviennent des imaginations,

Les imaginations proviennent de la pensée discursive.

La pensée discursive est arrêtée par la vacuité.

6. Les Bouddhas ont mentionné : « Le je existe »,

Ils ont aussi enseigné : « Le je n'existe pas » ;

Mais ils ont encore proclamé

Que n'existe ni je, ni non-je.

7. L'objet d'expression disparaît

En se détournant du domaine de la pensée.

Non-produite, non-détruite,

La nature des choses est comme le Nirvāna.

8. Tout est vrai, non-vrai,

Vrai et non-vrai,

Ni vrai, ni non-vrai ;

Tel est l'enseignement des Bouddhas.

9. Non-connue par l'intermédiaire d'autrui, apaisée,

Non-élaborée par la pensée discursive,

Non-conceptuelle, sans diversité,

Tels sont les caractères de l'ainsité.

10. Ce qui apparaît en dépendance d'une chose,

Cela n'est pas cette chose

Et n'est pas non plus différent d'elle.

Par suite, il n'y a ni annihilation, ni permanence.

11. Ni identité, ni diversité,

Ni anéantissement, ni permanence,

Tel est le nectar de l'enseignement

Des Bouddhas, protecteurs du monde.

12. Que les Bouddhas n'apparaissent pas

Et que les Auditeurs aient disparu,

La sagesse fondamentale des Bouddhas-par-eux-mêmes

Se produit en l'absence de soutien.

Gonkar Gyatso - Buddha in Our Times

Liens vers les différents chapitres du "Traité du Milieu" 

- Introduction : Hommage au Bouddha

- Chapitre premier : Analyse des conditions

- Chapitre II : Analyse du mouvement

- Chapitre III : Analyse des facultés sensorielles

- Chapitre IV : Analyse des agrégats

- Chapitre V : Analyse des éléments

- Chapitre VI : Analyse du désir et de son sujet

- Chapitre VII : Analyse du composé

- Chapitre VIII : Analyse de l'agent et de l'action

- Chapitre IX : Analyse du préexistant

- Chapitre X : Analyse du feu et du combustible

- Chapitre XI : Analyse d'une extrémité antérieure et d'une extrémité postérieure

- Chapitre XII : Analyse de la souffrance

- Chapitre XIII : Analyse des formations

- Chapitre XIV : Analyse du contact

- Chapitre XV: L'analyse de la nature propre

- Chapitre XVI : L'analyse de l'asservissement et de la libération

- Chapitre XVII : L'analyse de l'acte

Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā, (Stances-racines de l'Ecole du Milieu), plus simplement appelé Madhyamaka shastra, le Traité du Milieu, chapitre 1. Nāgārjuna, Traité du Milieu (avec un commentaire d'après Tsongkhapa Losang Drakpa et Choné Drakpa Chédrub), traduit par Georges Driessens, éd. du Seuil, Paris, 1995.

Analyse de l'acte (Nāgārjuna)

 

Le Traité du Milieu

Nāgārjuna

Chapitre XVII : Analyse de l'acte

1. La discipline personnelle,

L'altruisme et l' amour,

Ces qualités sont les graines

Qui portent des fruit dans cette vie et les autres.

2. Le Sage suprême a déclaré que l'acte

Est constitué de l'acte mental et de l'acte pensé.

La spécificité des actes

A été proclamée de multiples façon.

3. L'acte dit « mental »

Est de l'esprit ;

L'acte dit « pensé »

Est du corps et de la parole.

4. La parole, le geste,

Ce qui est dit non-information de non-abandon,

Et, de même, l'autre dit

Non-information d'abandon,

5. Le mérite, le démérite,

Nés de la jouissance,

Ainsi que la volition,

Ces sept facteurs sont acceptés comme acte.

6. Si l'acte dure jusqu'au moment du fruit,

Il est permanent ;

S'il cesse, comment ce qui a cessé

Engendrera-t-il un fruit ?

7. Le continuum de la pousse, etc.,

Vient à l'existence à partir de la graine ;

De là, la fruit. En l'absence de graine,

Le continuum ne se développe pas.

8. Puisque le continuum est issu de la graine

Et le fruit naît du continuum,

La graine précède le fruit.

Par conséquent, il n'y a ni permanence, ni annihilation.

9. Le continuum de l'esprit

Vient à l'existence à partir de l'esprit ;

De là, le fruit. En l'absence de l'esprit,

Le continuum de l'esprit ne se développe pas.

10. Puisque de l'esprit est issu le continuum

Et du continuum apparaît l'esprit,

L'acte précède le fruit.

Par conséquent, il n'y a ni permanence, ni annihilation.

11.Les dix voies de l'action blanche

Constituent la méthode pour accomplir le bien ;

Les fruits du bien, ce sont les cinq formes

Du plaisir sensoriel dans cette vie et les autres.

12. Si l'on applique cette investigation,

De nombreuses erreurs graves ont lieu ;

Par suite, cette investigation

Ne vaut pas ici.

13. Je vais dire ici

L'investigation appropriée

Qu'ont exprimées les Bouddhas,

Les Pratyeka-Bouddhas et les Shravakas.

14. L'acte qui ne se perd pas est comme

Une dette inscrite sur son registre.

Elle comporte quatre aspects selon son domaine ;

Sa nature est indéterminée.

15. Elle n'est pas abandonnée par la vision

Mais par la méditation, ou encore par une autre cause.

En conséquence, le fruit des actes

Sont engendrés par ce qui ne se perd pas.

16. Si elle était éliminée par les abandons (de la vision)

Ou par le passage des actes,

Il s'ensuivrait, entre autres, la faute

De la destruction des actes.

17. Au moment de la jonction,

La conservation de toutes les actions,

Semblables ou dissemblables,

S'engendre dans un unique domaine du même type.

18. Dans le phénomène visible,

La conservation de chaque action

S'engendre distinctement selon deux aspects.

Elle subsiste même après maturation.

19. Elle cesse lors du passage dans les fruits

Et à la mort.

Sachez qu'elle se différencie

En pure et impure.

20. La conservation des actes

Étant vacuité, échappe à l'annihilation.

Étant le cycle (des naissances et des morts), échappe à la permanence.

Telle est la doctrine enseignée par les Bouddhas.

21. Puisque l'acte est sans production,

Ainsi, il est sans nature propre ;

Parce qu'il est non né,

Pour cette raison, il ne perd pas.

22. Si l'acte avait une nature propre,

Sans aucun doute, il serait permanent.

Il ne serait pas accompli

Car ce qui est permanent est privé d'activité.

23. Si l'acte n'était pas accompli,

On appréhenderait de rencontrer l'inaccompli,

Et il s'ensuivrait la faute

De ne pas suivre la vie pure.

24. Toutes les conventions

Seraient assurément contredites,

La distinction entre personnes méritantes

Et déméritantes deviendrait impossible.

25. L'acte qui a porté fruit

Porterait fruit encore et encore ;

Possédant une nature propre,

Pour cette raison, il perdurait.

26. Les actes sont issus des passions ;

Les passions ne sont pas vraies ;

Et si les passions ne sont pas vraies,

Comment les actes le seront-ils ?

27. Il est enseigné que les actes et les passions

Sont les conditions des corps ;

Si les actes et les passions sont vides ?

Comment parlera-t-on des corps ?

28. Le mangeur, c'est l'être avide

Que voile l'ignorance ;

Il n'est ni différent,

Ni identique à l'agent.

29. Puisque l'acte

Ne naît pas de conditions,

Ni de non-conditions,

Un agent n'existe pas non plus.

30. Si l'acte et l'agent n'existent pas,

Où aura-t-on des effets nés des actes ?

Et en l'absence d'effets,

Où aura-t-on un mangeur ?

31. De même que le Seigneur,

Grâce à son pouvoir surnaturel parfait,

Crée un être factice, et cet être factice créé

Crée un autre être factice.

32. De même, l'agent est semblable (au premier)

Et l'acte accompli par lui

Est comme l'action du second être factice

Créé par le premier être factice.

33. Les passions, les actes, le corps

Les agents, les effets

Sont semblables à une ville de musiciens célestes,

À un mirage, à un songe.

Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā, (Stances-racines de l'Ecole du Milieu), plus simplement appelé Madhyamaka shastra, le Traité du Milieu, chapitre 1. Nāgārjuna, Traité du Milieu (avec un commentaire d'après Tsongkhapa Losang Drakpa et Choné Drakpa Chédrub), traduit par Georges Driessens, éd. du Seuil, Paris, 1995.

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Analyse de la nature propre (Nāgārjuna)

 

Le Traité du Milieu

Nāgārjuna

Chapitre XV : Analyse de la nature propre

1. L'émergence d'une nature propre

À partir de causes et de conditions est illogique.

Si elle émergeait à partir de causes et de conditions,

Cette nature serait fabriquée.

2. Comment une nature propre dite « créée »

Serait-elle pertinente ?

Une nature propre n'est pas fabriquée

Et ne dépend pas d'autre chose.

3. S'il n'existe pas une nature propre,

Comment aurait-on une nature autre ?

La nature propre d'une nature autre

Sera appelée « nature autre ».

4. En-dehors d'une nature propre

Et d'une nature autre, que chose existera ?

Si une nature propre et une nature autre existent,

Des choses seront établies.

5. Si une chose n'est pas établie,

Une non-chose ne le sera pas non plus.

Car la transformation d'une chose,

Le monde l'appelle « chose ».

6. Ceux qui conçoivent une nature propre, une nature autre,

Des choses et des non-choses,

Ne perçoivent pas l'ainsité

Du discours du Vainqueur.

7. Dans son Instruction à Kātyāyana¹,

Le Bienheureux, connaisseur des choses et des non-choses,

A réfuté à la fois

L'existence et l'inexistence.

8. Une nature propre

Ne devient pas inexistante.

Qu'une nature propre se transforme

Est tout à fait irrationnel.

9. (Objection) Si la nature propre n'existe pas,

Qu'est-ce qui change ?

(Réponse) Si la nature propre existe,

Qu'est-ce qui change ?

10. Dire « existe » est une saisie de permanence,

Dire « n'existe pas » est une vue d'annihilation.

C'est pourquoi les sages ne devraient pas demeurer

Dans l'existence ou la non-existence.

11. Ce qui existe est en soi permanent,

Car cela ne devient pas non-existant ;

Dire que ce qui est apparu antérieurement est à présent inexistant

A pour conséquence l'annihilation.

1 Kātyāyana, aussi Mahākātyāyana (Grand Kātyāyana) ou Mahākaccāna en pâli, était un des grands disciples du Bouddha. Nāgārjuna fait ici référence au Soûtra de Kaccāyanagotta :

https://lerefletdelalune.blogspot.com/2013/11/kaccayanagotta-sutta.html

Matt Wisniewski  

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Un nomade de la raison - 10ème partie

Un nomade de la raison 

sur les chemins d’Élis à Taxila

10^ème partie

Pour lire les précédentes parties d'un Nomade la Raison, voir le sommaire.

La nature des choses

Analyse de l'asservissement et de la libération

Le Traité du Milieu

Nāgārjuna

Chapitre XVI : Analyse de l'asservissement et de la libération

1. Et si les agrégats transmigraient ?

S'ils sont permanents, ils ne transmigrent pas.

S'ils sont impermanents, ils ne transmigreront pas.

Le même raisonnement s'applique aux êtres animés.

2. Et si l'individu transmigrait ?

Si on le cherche avec le quintuple examen,

Dans les agrégats, les sphères de la connaissance et les éléments

Sans le trouver, qu'est-ce qui transmigrera ?

3. S'il transmigre d'existence

En existence, il passera par l'inexistence.

Qu'est-ce qui, donc, privé d'existence

Et d'agrégats, transmigrera ?

4. Les agrégats ne peuvent en aucune manière

Passer au-delà de la souffrance.

En aucune manière, l'être animé

Ne peut passer au-delà de la souffrance.

5. Sujets à la naissance et à la destruction,

Les agrégats ne sont ni liés, ni libérés.

Comme précédemment, les êtres

Ne sont ni liés, ni libérés.

6. Si l'appropriation enchaîne,

Celui qui a cette appropriation n'est pas enchaîné.

Si la non-appropriation n'enchaîne pas,

Dans quel état sera-t-on enchaîné ?

7. Si l'enchaînement précède ce qui est enchaîné,

Celui-ci dépendra de celui-là :

Ce qui n'est pas le cas.

Le reste de la réfutation a été enseignée lors des trois moments du mouvement.

8. Tout d'abord, ce qui est enchaîné n'est pas libéré

Et ce qui n'est pas enchaîné ne l'est pas non plus ;

Si ce qui est enchaîné se trouvait en cours de libération,

Il serait simultané à la libération.

9. « Sans attachement, je passerai dans le Nirvāna,

Le Nirvāna est mien »

Ceux qui prennent ainsi les choses

Tombent dans la plus grande appropriation !

10. Pour qui n'existe ni production du Nirvāna,

Ni cessation du samsāra,

Pour celui-là, comment le samsāra serait-il ?

Comment le Nirvāna serait-il ?