Le Reflet de la Lune

samedi 12 septembre 2026

La garde de la vigilance (V, 71 à 73)

Commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva

71. Ainsi libre,

Que je sois toujours souriant ;

Évitant de montrer une figure renfrognée,

Je serai l'ami véridique du monde.

72. J'éviterai de déplacer inconsidérément

Et avec fracas chaises et autres objets,

D'ouvrir les portes avec violence ;

Je me plairais en tout temps à l'humilité.

73. Le chat, le héron, le voleur,

Silencieux et discrets,

Accomplissent leur propos ;

Toujours, le pratiquant agit de même.

Bouddha enseignant le Dharma (Musée de Sarnath, Inde)

Soyez souriants et arrêtez de tirer la gueule en permanence ! Voilà un conseil très en phase avec l'éthique bouddhique. D'une part, on exprime la joie par le sourire, et la joie est une des quatre qualités de Brahma. D'autre part, vous êtes plus avenant, d'une compagnie plus agréable quand vous souriez. Ce n'est pas rien d'être capable de laisser ses tracas et ses problèmes derrière soi et d'offrir un visage souriant. Ce n'est pas obligé de sourire tout le temps : un sourire figé est plus dérangeant qu'autre chose ! Mais un visage souriant franchement est plus apaisant qu'une mine renfrognée de manière générale.

La discrétion est aussi une qualité importante : certaines personnes essayent à tout prix qu'on les remarque en parlant fort et en faisant des scandales. Ne soyons pas ces personnes ! Ne soyons pas non plus ces personnes qui n'ont aucun attention à l'égard des personnes environnantes et qui font un bruit d'enfer en manipulant les chaises ou d'autres objets, exprimant ainsi leur brutalité et leur peu d'égard à la personne d'autrui.

Dans le même ordre d'idées, faites en sorte de ne pas trop faire de bruit pour ne pas importuner vos voisins. Ne roulez pas avec votre mobylette avec le pot d'échappement délibérément rendu plus bruyant ou une sono tonitruante pour que tout le voisinage puisse entendre chacune de vos allées et venues ! Essayez de développer un minimum d'empathie et de comprendre que le bruit est une réelle nuisance pour la plupart des gens. Le gens ont le droit de dormir et de se reposer. Et cela se fait dans un environnement calme.

Comme le dit la strophe 57, agissez telle une création magique, comme un fantôme bienveillant qui n'impose pas sa présence par sa lourdeur et son bruit. Soyez comme le chat qui avance furtivement. Soyez aussi comme le héron volant silencieusement et majestueusement au-dessus des campagnes et des vallées. Et prenez exemple sur le cambrioleur qui fait tout pour ne pas être remarqué. Évidemment, ne prenez exemple que sur la discrétion de ce voleur, pas sur les forfaitures et les crimes qu'il commet ! Cela va de soi !

Leonard Freed, Naples, Italie, 1958

Le reste du commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva:

Chapitre I : Les bienfaits de l'esprit d'Eveil

Chapitre II: Le dévoilement des fautes

Chapitre III : La prise de l'esprit d'Eveil

Chapitre IV : L'attention

Chapitre V:

- La garde de la vigilance (V, introduction)

- La garde de la vigilance (V, 1 à 5)

- La garde de la vigilance (V, 6 à 8)

- La garde de la vigilance (V, 9 à 14)

- La garde de la vigilance (V, 15 à 18)

- La garde de la vigilance (V, 24 à 29)

- La garde de la vigilance (V, 30 à 33)

- La garde de la vigilance (V, 34 à 38)

- La garde de la vigilance (V, 39 à 42)

- La garde de la vigilance (V, 43 & 44)

- La garde de la vigilance (V, 45 à 53)

- La garde de la vigilance (V, 54 à 58)

- La garde de la vigilance (V, 59 & 60)

- La garde de la vigilance (V, 61 à 67)

- La garde de la vigilance (V, 68 à 70)

Chapitre V: La garde de la vigilance

Deux traductions peuvent être trouvées en langue française du Bodhicaryāvatāra:

- « La marche vers l'Éveil », Comité Padmakara, Saint-Léon-sur-Vézère (France), 2007 (2e édition),

- « Vivre en héros pour l'Éveil », Georges Driessens, Seuil/Points Sagesse, Paris, 1993.

Steve McCurry

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vendredi 11 septembre 2026

La garde de la vigilance (V, 68 à 70)

Commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva

68. On ne donne pas de vêtements

À un serviteur que l'on ne peut employer ;

Si le corps, dont on a pris soin, partira un jour ailleurs,

Pourquoi t'épuiser à nourrir la chair ?

69. À présent que je lui ai donné son salaire,

Je peux agir pour mon propre bien propre ;

Mais s'il n'est d'aucun profit,

Je ne lui donnerai rien.

70. Je dois concevoir ce corps comme un vaisseau,

Simple support pour aller et venir ;

Et, pour accomplir le bien des êtres,

J'en ferai une gemme à souhait.

Steve McCurry

Ici, Shāntideva réfléchit en patron un peu radin qui ne va pas donner un nouveau costume à un employé qui va bientôt partir à la retraite et qui n'accordera pas non plus si facilement d'augmentation de salaire à ces salariés, surtout si ceux-ci ne justifient pas d'une activité bénéfique à l'entreprise. Notre rapport au corps devrait être le même : comme si le corps était notre employé et que nous lui accorderons sa pitance, ses vêtements et son confort uniquement si ce corps est utile à l'étude du Dharma, à la pratique de la méditation et au service pour autrui. Autrement, il ne faut pas nourrir ce corps, ni le vêtir, ni lui accorder du sommeil !

Ce corps ne devrait pas être considéré comme un but en soi, mais plutôt comme un vaisseau, un moyen pour aller d'un point à un autre ainsi qu'un moyen d'accomplir des actions bénéfique aux autres. Shāntideva explique aussi que, idéalement, ce corps devrait être une « gemme à souhait », un artefact magique qui exauce les souhaits des gens : votre corps devrait donc être un outil au service des envies des êtres sensibles. C'est là un idéal de bodhisattva qui essaye de comprendre et d'anticiper les besoins des gens et d'y répondre au mieux, avec la seule réserve que ces envies et ces besoins doivent s'accorder avec la décence et le respect des personnes (comme je l'avais expliqué dans mon commentaire des strophes 11 à 15 du chapitre III).

Anna & the Willow

Le reste du commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva:

Chapitre I : Les bienfaits de l'esprit d'Eveil

Chapitre II: Le dévoilement des fautes

Chapitre III : La prise de l'esprit d'Eveil

Chapitre IV : L'attention

Chapitre V:

- La garde de la vigilance (V, introduction)

- La garde de la vigilance (V, 1 à 5)

- La garde de la vigilance (V, 6 à 8)

- La garde de la vigilance (V, 9 à 14)

- La garde de la vigilance (V, 15 à 18)

- La garde de la vigilance (V, 24 à 29)

- La garde de la vigilance (V, 30 à 33)

- La garde de la vigilance (V, 34 à 38)

- La garde de la vigilance (V, 39 à 42)

- La garde de la vigilance (V, 43 & 44)

- La garde de la vigilance (V, 45 à 53)

- La garde de la vigilance (V, 54 à 58)

- La garde de la vigilance (V, 59 & 60)

- La garde de la vigilance (V, 61 à 67)

- La garde de la vigilance (V, 71 à 73)

Chapitre V: La garde de la vigilance

Deux traductions peuvent être trouvées en langue française du Bodhicaryāvatāra:

- « La marche vers l'Éveil », Comité Padmakara, Saint-Léon-sur-Vézère (France), 2007 (2e édition),

- « Vivre en héros pour l'Éveil », Georges Driessens, Seuil/Points Sagesse, Paris, 1993.

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La garde de la vigilance (V, 61 à 67)

Commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva

61. Esprit confus, pourquoi ne tiens-tu pas

À une figure de bois qui est propre ?

Quel est le sens de protéger

Cette machine, pourrissant amas d'impureté ?

62. En premier lieu, enlève par la pensée

Cette enveloppe de peau,

Puis, avec le scalpel de la sagesse,

Sépare la chair de l'armature des os.

63. Romps également les os,

Regarde jusqu'à la moelle,

Et, menant cet examen, demande-toi :

« Qu'y a-t-il d'essentiel ? »

64. Si, en dépit de cet effort de recherche,

Tu ne vois aucune essence,

Pourquoi, à présent, gardes-tu

Ce corps avec attachement ?

65. Que veux-tu faire de ce corps ?

On ne peut en manger les impuretés,

Ni en boire le sang,

Ni en sucer les entrailles.

66. En second, s'il est utile à garder,

C'est pour servir de pâture aux vautours et aux chacals.

Le corps des humains

Devrait être employé exclusivement pour le bien.

67. Quoique tu le préserves de la sorte,

Que ferais-tu quand l'impitoyable

Seigneur de la Mort s'en emparera

Et qu'il sera jeté aux chiens et aux oiseaux ?

Bodhisattva Kshitigarbha (Jizō en japonais),
en bois de cyprès du Japon, 1291 (MET Museum, New-York)

L'esprit s'attache au corps. Mais pourquoi l'esprit ne s'attache pas plutôt à une jolie statue en bois, qui est beaucoup plus propre que cette machine remplie de chair, d'entrailles et de liquides répugnants comme le sang ou l'urine ? Les gens qui disent aimer le corps aiment en fait l'apparence du corps, mais pas le corps lui-même. Qu'on fasse l'exercice spirituel d'enlever mentalement sa peau, et ce que notre corps écorché donne à voir n'a rien de plaisant ou d'attirant : toutes ces viscères, ces veines et ces artères nous inspirent un dégoût profond.

Si, en outre, on utilise le « scalpel de la sagesse », comme le dit Shāntideva, pour chercher l'essence de notre corps en ouvrant les os, allant voir au cœur de notre moelle, on se rend bien compte qu'il n'y a aucune essence, aucune substance permanente. Tout dans le corps est voué à la dissolution, à la putréfaction, à la désagrégation. Pourquoi nourrir de l'attachement à l'égard du corps dès lors qu'on garde à l'esprit cette manque d'essence et son inéluctable destin de charogne ?

Le corps en lui-même ne produit aucun élément qui puisse nous être utile comme le fraisier qui donne des fraises ou le pommier qui nous donne des pommes. On ne mange pas les excréments qui sortent du corps, on ne boit pas notre sang, et nos entrailles ne sont un plat de gourmet pour personne dans notre société. Notre corps sera surtout une nourriture appréciée par les vautours, les hyènes, les chacals, les mouches et les vers de terre.

Gardant cela en tête, on devrait conclure que notre corps doit se rendre utile aux autres comme principale raison d'exister. Notre obsession pour le corps est rendu assez absurde par la conscience de la mort qui s'approche toujours un peu plus et qui frappera plus rapidement qu'on ne le croit. Aider les autres, servir les autres est la meilleure façon de donner une dignité à ce corps qui n'a pas beaucoup de raison d'être admiré et honoré, une fois qu'on voit au-delà de l'apparence du corps.

Le reste du commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva:

Chapitre I : Les bienfaits de l'esprit d'Eveil

Chapitre II: Le dévoilement des fautes

Chapitre III : La prise de l'esprit d'Eveil

Chapitre IV : L'attention

Chapitre V:

- La garde de la vigilance (V, introduction)

- La garde de la vigilance (V, 1 à 5)

- La garde de la vigilance (V, 6 à 8)

- La garde de la vigilance (V, 9 à 14)

- La garde de la vigilance (V, 15 à 18)

- La garde de la vigilance (V, 24 à 29)

- La garde de la vigilance (V, 30 à 33)

- La garde de la vigilance (V, 34 à 38)

- La garde de la vigilance (V, 39 à 42)

- La garde de la vigilance (V, 43 & 44)

- La garde de la vigilance (V, 45 à 53)

- La garde de la vigilance (V, 54 à 58)

- La garde de la vigilance (V, 59 & 60)

- La garde de la vigilance (V, 68 à 70)

- La garde de la vigilance (V, 71 à 73)

Chapitre V: La garde de la vigilance

Deux traductions peuvent être trouvées en langue française du Bodhicaryāvatāra:

- « La marche vers l'Éveil », Comité Padmakara, Saint-Léon-sur-Vézère (France), 2007 (2e édition),

- « Vivre en héros pour l'Éveil », Georges Driessens, Seuil/Points Sagesse, Paris, 1993.

Corps plastinés - exposition "Body World" - Gunthers von Hagens

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jeudi 10 septembre 2026

La garde de la vigilance (V, 59 & 60)

Commentaire du Bodhisattvacaryāvatāra de Shāntideva

59. Ô esprit, qu'un cadavre soit traîné ça et là

Par les vautours avides de chair,

Ne te rend pas malheureux ;

Pourquoi, alors, es-tu si concerné par ton corps présentement ?

60. Tenant ce corps comme « mien »,

Pourquoi, esprit, le protèges-tu ?

Puisque toi et lui êtes distincts,

Quelle est son utilité pour toi ?

Funéraille céleste - Monastère de Litang au Tibet

Un jour que j'étais en promenade dans la campagne, j'ai vu une vache morte au bord de la route, les quatre fers en l'air. C'était un peu dégoûtant. Cela m'avait fait penser au poème de Charles Baudelaire, « Une charogne », mais cela ne m'avait pas du tout rendu malheureux ! Je ne suis même pas sûr que j'ai eu une pensée de compassion pour la pauvre vache qui venait de passer de vie à trépas. Tout juste une méditation sur la vie et la mort comme s'y prêtait le poème de Baudelaire avec sa fascination morbide et grinçante pour la décomposition et la putréfaction.

Au Tibet et en Inde, il n'est pas rare de voir les vautours dévorer des cadavres. C'est même une pratique religieuse courante pour les bouddhistes du Tibet et les communautés zoroastriennes en Inde que de laisser les défunts comme repas aux charognards. On n'appelle cela les funérailles célestes. Et là-bas, cela ne choque, ni n'émeut personne.

Shāntideva part du fait qu'on n'est pas malheureux devant la vision d'un cadavre pour critiquer notre attachement au corps qui n'est jamais rien d'autre qu'un cadavre en devenir. C'est un thème bouddhique très classique avec notamment la méditation de l'observation des neufs stades de la décomposition d'un cadavre prôné par le Bouddha pour nous habituer à l'idée que ce corps que nous chérissons tant sera un jour ou l'autre, plus vite qu'on ne le pense un cadavre sans vie.

Shāntideva constate que nous nous attachons à notre corps en le considérant comme « mien », ce corps qui est « à moi », « mon corps ». Or l'esprit n'étant pas fait de matière, il devrait ne pas se sentir si concerné par ce corps dont il est complètement distinct. Il devrait se détacher de ce corps, observer ce qui arrive à ce corps sans passion, ni attachement.

Il me semble pourtant que c'est aller un peu vite en besogne de dire que le corps est distinct complètement de l'esprit. Cela me semble très dualiste, un peu comme dans la conception de Platon : « sôma sêma » en grec ancien, le corps, ce tombeau. L'idée que le corps est comme une tombe pour l'âme immatérielle, et donc une stricte limitation de la portée de l'âme. Chez Platon, l'esprit est clairement distinct du corps matériel.

Mais dans le bouddhisme, il me semble que c'est plus compliqué. Si l'on va voir dans l'Abhidharma, on se rend vite que six éléments constituent l'être humain. Quatre matériels : la terre, l'eau, le feu et l'air. Plus l'élément espace qui est tantôt présenté par certains bouddhistes comme un non-élément, une absence d'éléments, une place pour que les éléments puissent être là, tantôt présenté par d'autres bouddhistes comme un élément à part entière, constitué de vide, de rien.

Et enfin, le sixième élément immatériel, la conscience. Est-ce à dire que la conscience est complètement distincte du corps matériel ? Pas si vite ! Dans la perception ordinaire de l'existence, tous ces éléments se mélangent au point où il est parfois difficile d'isoler les éléments constitutifs de la mixture. D'abord la conscience n'apparaît jamais toute seule : nous avons la conscience de quelque chose qui apparaît pour un instant et un instant seulement en dépendance des facultés sensorielles. Il y a donc six consciences sensorielles tout comme il peut y avoir différents type de feu : feu de bois, feu de charbon, feu de tourbe, feu de phosphore... Dans tous les cas, c'est du feu, mais le feu apparaît en dépendance de tel ou tel combustible. Pareillement, nous avons la conscience visuelle, la conscience auditive, la conscience olfactive, la conscience gustative, la conscience corporelle et la conscience mentale.

Si je vois un arbre, je ne peux avoir une conscience visuelle de l'arbre que dans la dépendance de l’œil, du nerf optique, du cerveau, de la lumière et de l'arbre. Il faut tous ces éléments matériels pour que j'ai une conscience visuelle. Et même la conscience mentale n'est pas seulement immatérielle : pour penser, j'ai besoin d'un cerveau en bon état de marche. La conscience mentale est immatérielle certes, mais les processus de pensée ne sont possible qu'avec le fonctionnement neuronal du cerveau. L'image traditionnelle dans le bouddhisme est que l'esprit est comme l'océan et la pensée est comme la vague. Or ce mouvement de vague n'est possible qu'avec l'activité des neurones. Une pure conscience ne pourrait conceptualiser les idées que vous êtes en train de lire : il faut un cerveau pour que se produisent les pensées, les émotions, les souvenirs et tous les mouvements du mental.

Donc même si esprit et matière du corps sont distincts comme l'affirme Shāntideva, il est très difficile de démêler leur entrelacement. C'est tout un travail de méditation de faire le tri. Et on peut raisonnablement se poser la question de savoir si ce « dénouement » est à notre portée. Cet entrelacement d'esprit et d'éléments matériels ne se produit-il pas avant même que notre perception s'établisse et devienne quelque chose de conscient ?

En conclusion, je suis d'accord avec Shāntideva pour essayer de cultiver le détachement par rapport au corps, ne pas systématiquement le voir comme « moi » ou comme « mien » car tôt ou tard, il faudra l'abandonner. Néanmoins, je ne pense pas qu'il soit si facile de le considérer comme distinct de notre esprit, simplement parce que notre esprit hante le corps et l'habite, qu'on le veuille ou non. Notre corps est certes voué à devenir un cadavre. Un jour. Il est important de s'en souvenir. Memento mori... Mais voilà, ici et maintenant, ce corps n'est pas encore un cadavre. Il y a la vie, il y a l'esprit.

Et je ne suis pas certain qu'il faille forcer l'esprit à mépriser complètement le corps comme déjà un rebut, car il y a de l'esprit dans le corps et du corps dans l'esprit.