jeudi 2 juillet 2026

Analyse de l'acte (Nāgārjuna)

Le Traité du Milieu

Nāgārjuna

Chapitre XVII : Analyse de l'acte

1. La discipline personnelle,

L'altruisme et l' amour,

Ces qualités sont les graines

Qui portent des fruit dans cette vie et les autres.

2. Le Sage suprême a déclaré que l'acte

Est constitué de l'acte mental et de l'acte pensé.

La spécificité des actes

A été proclamée de multiples façon.

3. L'acte dit « mental »

Est de l'esprit ;

L'acte dit « pensé »

Est du corps et de la parole.

4. La parole, le geste,

Ce qui est dit non-information de non-abandon,

Et, de même, l'autre dit

Non-information d'abandon,

5. Le mérite, le démérite,

Nés de la jouissance,

Ainsi que la volition,

Ces sept facteurs sont acceptés comme acte.

6. Si l'acte dure jusqu'au moment du fruit,

Il est permanent ;

S'il cesse, comment ce qui a cessé

Engendrera-t-il un fruit ?

7. Le continuum de la pousse, etc.,

Vient à l'existence à partir de la graine ;

De là, la fruit. En l'absence de graine,

Le continuum ne se développe pas.

8. Puisque le continuum est issu de la graine

Et le fruit naît du continuum,

La graine précède le fruit.

Par conséquent, il n'y a ni permanence, ni annihilation.

9. Le continuum de l'esprit

Vient à l'existence à partir de l'esprit ;

De là, le fruit. En l'absence de l'esprit,

Le continuum de l'esprit ne se développe pas.

10. Puisque de l'esprit est issu le continuum

Et du continuum apparaît l'esprit,

L'acte précède le fruit.

Par conséquent, il n'y a ni permanence, ni annihilation.

11.Les dix voies de l'action blanche

Constituent la méthode pour accomplir le bien ;

Les fruits du bien, ce sont les cinq formes

Du plaisir sensoriel dans cette vie et les autres.

12. Si l'on applique cette investigation,

De nombreuses erreurs graves ont lieu ;

Par suite, cette investigation

Ne vaut pas ici.

13. Je vais dire ici

L'investigation appropriée

Qu'ont exprimées les Bouddhas,

Les Pratyeka-Bouddhas et les Shravakas.

14. L'acte qui ne se perd pas est comme

Une dette inscrite sur son registre.

Elle comporte quatre aspects selon son domaine ;

Sa nature est indéterminée.

15. Elle n'est pas abandonnée par la vision

Mais par la méditation, ou encore par une autre cause.

En conséquence, le fruit des actes

Sont engendrés par ce qui ne se perd pas.

16. Si elle était éliminée par les abandons (de la vision)

Ou par le passage des actes,

Il s'ensuivrait, entre autres, la faute

De la destruction des actes.

17. Au moment de la jonction,

La conservation de toutes les actions,

Semblables ou dissemblables,

S'engendre dans un unique domaine du même type.

18. Dans le phénomène visible,

La conservation de chaque action

S'engendre distinctement selon deux aspects.

Elle subsiste même après maturation.

19. Elle cesse lors du passage dans les fruits

Et à la mort.

Sachez qu'elle se différencie

En pure et impure.

20. La conservation des actes

Étant vacuité, échappe à l'annihilation.

Étant le cycle (des naissances et des morts), échappe à la permanence.

Telle est la doctrine enseignée par les Bouddhas.

21. Puisque l'acte est sans production,

Ainsi, il est sans nature propre ;

Parce qu'il est non né,

Pour cette raison, il ne perd pas.

22. Si l'acte avait une nature propre,

Sans aucun doute, il serait permanent.

Il ne serait pas accompli

Car ce qui est permanent est privé d'activité.

23. Si l'acte n'était pas accompli,

On appréhenderait de rencontrer l'inaccompli,

Et il s'ensuivrait la faute

De ne pas suivre la vie pure.

24. Toutes les conventions

Seraient assurément contredites,

La distinction entre personnes méritantes

Et déméritantes deviendrait impossible.

25. L'acte qui a porté fruit

Porterait fruit encore et encore ;

Possédant une nature propre,

Pour cette raison, il perdurait.

26. Les actes sont issus des passions ;

Les passions ne sont pas vraies ;

Et si les passions ne sont pas vraies,

Comment les actes le seront-ils ?

27. Il est enseigné que les actes et les passions

Sont les conditions des corps ;

Si les actes et les passions sont vides ?

Comment parlera-t-on des corps ?

28. Le mangeur, c'est l'être avide

Que voile l'ignorance ;

Il n'est ni différent,

Ni identique à l'agent.

29. Puisque l'acte

Ne naît pas de conditions,

Ni de non-conditions,

Un agent n'existe pas non plus.

30. Si l'acte et l'agent n'existent pas,

Où aura-t-on des effets nés des actes ?

Et en l'absence d'effets,

Où aura-t-on un mangeur ?

31. De même que le Seigneur,

Grâce à son pouvoir surnaturel parfait,

Crée un être factice, et cet être factice créé

Crée un autre être factice.

32. De même, l'agent est semblable (au premier)

Et l'acte accompli par lui

Est comme l'action du second être factice

Créé par le premier être factice.

33. Les passions, les actes, le corps

Les agents, les effets

Sont semblables à une ville de musiciens célestes,

À un mirage, à un songe.

Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā, (Stances-racines de l'Ecole du Milieu), plus simplement appelé Madhyamaka shastra, le Traité du Milieu, chapitre 1. Nāgārjuna, Traité du Milieu (avec un commentaire d'après Tsongkhapa Losang Drakpa et Choné Drakpa Chédrub), traduit par Georges Driessens, éd. du Seuil, Paris, 1995.